岳敏君

　　岳敏君，1962年12月出生于黑龙江省大庆市，1989年毕业于河北师范大学美术系，1989年任华北石油教育学院教师，1990年-至今 独立艺术家。担任吉林艺术学院、四川美术学院、河北师范大学、天津美院，鲁迅美院，等多家院校客座教授。现工作居住于北京。[1] 曾多次参加威尼斯双年展、上海双年展等国内外重要展览，并在海外多次举办个人作品展。他的作品被法国弗朗索瓦·密特朗文化中心、法国国家当代美术馆、旧金山当代艺术博物馆等艺术馆收藏，得到了学术评论界和诸多著名策展人的肯定，同时也得到了国内外众多媒体的关注。

　　个人经历岳敏君[2] 无疑是中国当代艺术最重要作品的创造者之一。2012年，作为首位获邀的中国艺术家，法国卡地亚当代艺术基金会为岳敏君举办了在欧洲的大型个展《狂笑的影子》。此次展览由来自世界各地收藏的将近40幅绘画作品以及从未展出的上百幅草图组成，整个展览跨越岳敏君三十年的创作历程，包括在1999年威尼斯双年展上其首度引起世界关注的“大笑”系列。2007年，以他名为《岳敏君：标志性笑容》的个展在美国纽约的昆斯美术馆举行。同年，他被《时代周刊》作为封面人物报道，并当选“时代周刊年度风云人物”，在获奖的五位全球重要人士的名单上有普京、巴拉克·奥巴马和希拉里·克林顿等人，岳敏君是唯一一个中国人，也是唯一一个艺术家。《时代周刊》如此评价岳敏君：“如果你认为中国与这个世界的现状和未来息息相关，那这位艺术家就是描绘出中国的人”。此外，岳敏君的作品被国内外重要艺术机构、美术馆以及博物馆收藏。例如，美国旧金山当代艺术博物馆、美国丹佛美术馆、法国索瓦、密特朗文化中心、韩国釜山美术馆、广东美术馆、深圳美术馆等重要机构都将其作品纳入馆藏。自90年代起，岳敏君几乎每年都被邀请到世界各地参与艺术群展或是举办个人展览。自从参加了1999年的48届威尼斯双年展，他更是成为了历届威尼斯双年展的受邀中国当代艺术家，彰显了其不可忽视的艺术贡献，其鲜明的艺术特征更是为中国当代艺术以及文化在世界舞台上写下了不可忽略的重要一笔。

　　所获荣誉2007年，以他名为《岳敏君：标志性笑容》的个展在美国纽约的昆斯美术馆举行;

　　2007年，被美国《时代周刊》作为封面人物报道;2012年，作为首位获邀的中国艺术家，法国卡地亚当代艺术基金会为岳敏君举办了在欧洲的大型个展《狂笑的影子》;[3] 2013年 获丹麦安徒生艺术节最高奖“夜莺奖”;[4]

　　出版书籍2009 ，中国今日美术馆出版社，《岳敏君：公元3009年之考古发现》

　　2007 ，四川美术出版社，《当代艺术家丛书·岳敏君-狂喜的现代镜头》2006 ，四川美术出版社，《中国油画家全集-岳敏君》2006 ，何香凝美术馆，《复制的偶像：岳敏君作品2004—2006》2002 ，河北教育出版社，《今日中国艺术家-岳敏君-迷失的自我》

　　艺术经历2012年 “艺融两江”——长江汇当代艺术大展重庆长江汇当代艺术中心重庆 中国2004年 《龙族之梦：中国当代艺术展》爱尔兰现代美术馆都柏林爱尔兰

　　2004年 《上海艺术双年展2004》中国2004年 《光州双年展2004》韩国2004年 《沙丘雕塑》恩里科。纳瓦拉画廊法国2004年 《汉雅轩20年庆联展》香港艺术中心2004年 《身体·中国》马赛当代艺术博物馆法国2003年 《来自中国的艺术》艾德文画廊&印尼国家美术馆雅加达印尼2003年 《世界的剩余部分》纽夫公园 珀玛森斯德国2003年 《新的艺术展厅曼海姆》曼海姆艺术展厅德国

　　12003年 《印尼2003开放双年展》印尼国家美术馆雅加达印尼2003年 《人与人：广东美术馆中国现当代美术藏品专题展(当代部分)》广东美术馆广州中国2003年 《生存的向度：广东美术馆藏中国当代艺术选展》广东美术馆广州中国2002年 《中国现代美术展：红色大陆，中华》光州市立美术馆韩国2002年 《中韩当代艺术绘画展：2002新表情》汉城文化艺术中心韩国2002年 《中国当代艺术》雷克亚末克艺术博物馆冰岛2002年 《时间的一个点：在长沙》美仑美术馆 长沙中国 《中国历代书画家集》 苏文 编绘2002年 《首届广州当代艺术三年展》广东美术馆中国

　　2002年 《澳海艺术中心开幕展：当代兵马俑》澳海艺术中心新加坡2002年 《金色的收获-中国当代艺术展》克罗地亚国家美术馆 克罗地亚2001年 《装饰与抽象》贝耶勒基金会博物馆瑞士2001年 《煲-中国现代艺术大展》奥斯陆艺术家中心挪威2001年 《新形象-中国当代绘画艺术二十年》中国美术馆上海美术馆广东省美术馆四川省美术馆 中国2001年 《宋庄：巡回艺术展》布莱梅市本泰门市立美术馆&路德维思港城市画廊德国2000年 《……之间……》成都上河美术馆昆明上河会馆中国2000年 《当代中国肖像》法朗索瓦·密特朗文化中心法国2000年 《我们的朋友》包豪斯大学美术馆魏玛德国1999年 《开放的边界：第48届威尼斯双年展》威尼斯意大利1999年 《透明不透明?-十四位中国当代艺术家欧洲巡回展》法国意大利1999年 《99开启通道：东宇美术馆首届收藏展》东宇美术馆沈阳中国1999年 《新千年的新现代主义：当代亚洲艺术洛根收藏展》利恩画廊 圣弗朗西斯科美国1998年 《光辉之旅：中国当代艺术》伦敦英国1998年 《上河美术馆收藏展》何香凝美术馆深圳中国1998年 《是我!-九十年代艺术发展的一个侧面》紫禁城&太庙 北京中国1998年 《“预言北京”：中国当代艺术报道》北京中国1997年 《“引号”：中国当代油画展》新加坡美术馆新加坡1997年 《中国现在!》东京日本;巴塞尔瑞士1996年 《中国!》波恩艺术博物馆德国;奥地利1996年 《Swatch多国籍文化预展》参与瑞士Swatch艺术家系列的设计1995年 《中国视觉：中国当代油画展》大西洋城市俱乐部曼谷泰国1995年 《中国当代油画展：从现实主义到后现代主义》特奥莱梅美术馆布鲁塞尔比利时1994年 《竹帘后的脸-岳敏君杨少斌画展》少励画廊香港1992年 《圆明园画家作品展》圆明园 北京 中国1991年 《新时期现代绘画展》北京友谊宾馆北京 中国1987年 《S造型艺术展》河北省展览馆 石家庄中国

　　个人展览2011年 《岳敏君：路》佩斯北京北京 中国

　　2009年 《公元3009之考古发现——岳敏君个展》今日美术馆 北京 中国2007年 《岳敏君：标志性笑容》昆斯美术馆 纽约 美国《岳敏君：我爱大笑》亚洲协会 纽约 美国2006年 《岳敏君：处理系列》恩里科.纳瓦拉画廊 巴黎法国2005年 《后奥若蒂克式自画像——岳敏君》CP基金会雅加达印度尼西亚2004年 《岳敏君：雕塑及油画作品展》少励画廊 香港2003年 《岳敏君作品展》麦勒画廊瑞士《岳敏君：北京之反讽》Prüss & Ochs画廊柏林德国2002年 《沐浴在傻笑中》斯民艺苑新加坡《岳敏君作品展-处理》世方艺术中心 中国2000年 《红色的海洋-岳敏君作品展》伦敦中国当代艺术画廊 英国

　　创作风格

　　市场化的商标性的特征岳敏君在创作中以其鲜明的形象和风格特征在中国当代艺术界里占有独特的位置。这一位置不仅是一个“自我形象”放大的位置;同时也清晰地显示出某种市场化的商标性的特征。在岳敏君的艺术中，“自我形象”放大变成了一种市场策略。在这里，“自我形象”也就不仅仅是文化上的指涉物，而且也是市场经济条件下一个最重要的鲜活的因素。这是理解90年代以来中国当代艺术发展的通道。岳敏君的艺术正好站在了这个通道口上。

　　“自我形象”的塑造岳敏君从90年代初就在画布上着意一个有夸张意味的“自我形象”的塑造上，这一形象蔓延到其雕塑和版画领域里。“它”有时独立出现;有时又以集体的面目亮相。“它”开口大笑，紧闭双眼;动作夸张，但却充满自信。“它”总出现在某种场合中。这些场合是可以说是中国文化发展与争斗的空间与背景，其中有关于生存状态的、有关于成长历史的、有关于东西方文化关系的、有关于男女性别的、有关于全球化下的经济与政治(暴力)事件的。但所有这些场合都在这种“自我形象”的放大夸张下变成了一场场的游戏，“我”好像不是成长在这样的一个环境里，而是恰巧出现在这里。在“自我形象”里，眼睛总是紧闭的，外界发生的事对于“我”来说并不重要。某种自恋、自信、熟识一切而无睹的“我”占据着世界的中心。这就是中国当代艺术中的“自我”。她不是个人价值的发现和尊重，而是带有某种专制主义特点的个人崇拜。这种个人崇拜是在某种市场条件下由个人物质迅速满足后而产生的一种身体舞台感。“自我”成了自我的放大，成了“英雄”，成了需要在舞台上表演出来的东西。“自我”没有具

　　体的社会身份，或者说还没有来得及形成具体的社会身份;“自我”是最普通化的，同时也是最自我崇拜化的。她带有很强烈的后专制主义特征。岳敏君本人将之称为“新偶像”，并把他的工作解释为制造“新偶像”。第一届艺术与设计大奖赛候选人。

　　最直接的自我定位偶像化的“自我”以一种具体的放大了的形象在全球化的舞台里找到了某种类和文化的属性，这既可以看作是中国艺术家在全球化过程中最初和最直接的自我定位，同时也可以看作是中国当代艺术的自我定义。但“新偶像”很难被具体化，她更像一个商标的设计，是为了更快、更易、更直接的辨认。在这点上，和当代西方艺术家Udomsak Krisanamis的比较也许是很有意思的。Krisanamis把自己设计成了高尔夫球手的模样，穿着优雅，接受过良好的教育，一派中产阶级的举止。他不同于现代主义时期的流浪和造反艺术家的形象，而把自己看成是高度商业化社会的一分子分子。作为这一分子，他在告诉人们他是一个坚定的社会秩序的维护者，正在享受着作为这一分子的乐趣。Krisanamis有明确的身份定位，这一定位是针对对现代艺术家传统定位和理解的。而在中国艺术家岳敏君的自我定位里，更多的还是某种辨认和自我崇拜。在当代对艺术家的位置的反思和清理中，中国艺术家岳敏君和Krisanamis都带有同样的热情。Krisanamis对职业的具体性和历史性有着清醒地认识;而岳敏君始终纠结于特定文化中人的状态的展露。岳敏君虽然是以艺术家自我形象的个别特征来描绘，但不断数量的“自我形象”的积累却反向的产生了需要用作品来定义艺术家个人的形象。这里，艺术家个人变得无比重要，是需要崇拜的偶像。艺术家的作品就像宣传品一样，不是某种精神的归宿，而是现实艺术家的陪衬。而现实艺术家又是一个已经被偶像化了的形象，这一形象成为一个公共性的期待。

　　“自我形象”代言人60、70年代中国很多公共性雕塑作品的夸张与扭曲姿态被不经意的运用在岳敏君的作品里，“自我形象”成了民族性的“自我形象”，“自我形象”成了公众的代言人的形象。与其说90年代以来中国当代艺术家的对“自我形象”的自恋式描绘是社会对个人性的需要，毋宁认为是个人在新的经济条件下对权威的新的变了种的爱。

　　“自我”画风对“自我”的定义是90年代以来中国当代艺术的主题，对于中国艺术家个人来说，这种“自我形象”的崇拜性认定已经成为某种国际和国内认同的商标。岳敏君的形象(新偶像)广泛的被媒体和公众所接受，同时以其当代特有的自我认识满足了杂志对当代个人新英雄塑造的需要。岳敏君的“自我形象”出现的场合可以认为是一个展现市场策略、发展公众交流技巧的场所。这些场合的变化不在于把人们目光转向这些事件或由此产生的认识上，而是专注于广泛的、深入的、并持久的推销这一形象。即使在他的雕塑领域里，其作品的特殊方式的组合也是完成其形象宣传的特殊技巧。2000年开始的“现代兵马俑”试图把某种历史的能量吸纳进对“自我形象”的制造上，而“兵马俑”这一对当代来说所具有的文化旅游性质的意向则会普遍的引导出外界对“现代兵马俑”制造者个人文化英雄主义者的期望。这不同于象Damian Hirst, Marc Quinn那样的艺术家，他们通过个人的、具体的对当今物质世界疯狂认识，形成了特有的处理这种感觉的方法。外界把这种洞察力和感觉力作为他们个人文化英雄主义者的标志。在岳敏君这样的艺术家这儿，“传统”却成为理解当代中国艺术家的个人文化英雄主义的一个重要方法。